කළු කෙල්ලෙක්ව නැටුම් තරඟයට තෝරගන්න

 


කළු කෙල්ලෙක්ව නැටුම් තරඟයට තෝරගන්න මට ඒ හැටි පිස්සුවක් නෑ තේමිය සර්. ලස්සනට නටන්නත් පුළුවන්,රූපෙනුත් අඩුවක් නැති සමාධිව තෝරගන්නෙ නැතුව හංසමාලිව තෝරගන්නෙ අහවල් එකකටද??ඔයා ඔයාගේ වැඩක් බලාගෙන ඉන්න තේමිය සර් "


කේතකී තේමියට දොස් තැබුවේ තමන්ගේ කාර්යන් වලදි තේමියවත් වෙන අයෙක් දිහා පාසලේ විදුහල්පතිවරයාවත් ඇඟිලි නොගැසිය යුතු බව හේත්තු ගැන්වෙන පරිදිය.

" හංසමාලිගේ රූපේ මොන අඩුවක්ද? මන් මගේ ඇස් දෙකෙන්ම දැක්කනේ ඒ දරුවා අනිත් අයට වඩා ලස්සනට නටනවා.දක්ශතාවය තියෙන ලමයෙක්ට තැන නොදී පෞද්ගලික හිතවත්කම් නිසා සමාධිව තරගෙට දාලා මිස් ඇඟ බේරගන්න නේද හදන්නෙ?"

තේමිය උපහාසයට මෙන් කේතකීට කීවේ කට කොනින් සිනාසෙමිනි.

" හැම පාරම මන් මේ ඉස්කෝලෙන් ලමයින්ව සමස්ත ලංකා වෙනකන්ම අරන් ගිහින් තියෙනවා. එහෙව් එකේ මගේ තෝරාගැනීමේ වරදක් වෙන්නෙ නෑ කිසිම දවසක.නැටුමේ ලාලිත්ය උනත් වැඩි වෙන්නෙ ලස්සන කෙනෙක් නටද්දි , මන් මේ කිසිම ලමයෙක්ව පහත් කරලා කතා කරනවා නෙවෙයි තේමිය සර්! මේ සබ්ජෙක්ට් එක ඔයාට අදාල නැති නිසා ඔයාට මේ දේවල් තේරෙන්නෙ නෑ "

නැවතත් කේතකී කතාව පටන්ගත්තාය.කේතකීගේ පුරාජේරුවේ නම් අඩුවක් නැත.ඇය සියලු සත්වයෝට එක සේ සැලකිය යුතු බැව් පැවසුවත් ක්රියාවෙන් එය ඔප්පු නොකෙරුවේය.

" විද්යාවයි නර්තනයයි අතරේ ලොකු වෙනසක් තියෙනවා තමයි කේතකී මිස්. ඒත් අහලා තියෙනවද ඩාවින්චි ගැන? චිත්ර ශිල්පියෙක් වගේම විද්යාඥයෙක් විදිහට මිනිස්සු එයාව හඳුනගත්තා,ඒ අතීතයේ. වර්තමානයේ මිනිස්සු එක ක්ශේත්රයකට අවදානය යොමුකරාම අනිත් පැත්ත ගැන හොයන්නෙ නෑ.ඒකෙන් වෙන්නෙ මිනිස්සුන්ගේ දක්ශතා ටිකෙන් ටික ක්ශය වෙන එක..."

තේමිය දාර්ශනිකයෙන් මෙන් කතා කරනවිට කේතකී නළල රැළි ගන්වා ගනිමින් තේමිය දෙස බලා සිටියාය.ඔහු යන්නෙ කොහෙද මල්ලෙ පොල් මෙන් අදාලත්වයක් නැතිව කියවන බැවිනි.

" මට ඔය දර්ශනය අනම් මනම් තේරෙන්නෙ නා තේමිය සර්,ඒක මගේ සබ්ජෙක්ට් එක නෙවෙයිනේ."

" එහෙම නම් කේතකී මිස් තමන්ගේ සබ්ජෙක්ට් එක හරියට කරන්න එපැයි."

නැවතත් තේමියගේ මුවේ උපහාසාත්මක සිනහවක් රැඳෙනු දුටු කේතකී තේමියව ගොළු කරනු වස් යමක් කියන්නට විය.

"" නර්තනය කියන එක සමාධිගේ ලේවලම තියෙනවා. සීයලා මුත්තලා පරම්පරාවේ ඉඳන් සාම්ප්රදායික නැට්ටුක්කාරයොලු.ඒ නිසා සමාධි එක්ක ඔය හංසමාලි කියන දරුවට හැරෙන්නවත් බැරිවෙයි. මන් යනවා තේමිය සර්!"

කේතකී එසේ කතාවට අලගු තබමින් ගුරු විවේකාගාරයේ සිට නැටුම් කාමරය දෙසට පිය මනින්නට විය.

" සම්ප්රදායට බම්බු ගහන්න කියපන් මිස් කේතකී"

තේමියට එසේ කියන්නට සිත්වුණද එසේ නොකියා තමන්ට විතරක් ඇසෙන සේ මුමුණාගත්තාය.

කේතකී සමාධි ඇතුලුව සිසුන් කිහිපදෙනෙකු කිහිපවතාවක් තරඟවලට රැගෙන ගොස් තිබේ. හැමවරම එක් සිසුවියක හෝ සමස්ථ ලංකා තරගවලට පිවිසීමට වරම් ලැබ ගත්තද ඉන් ජයග්රහණය කරන්නට නොහැකි විය.මෙවරද අට වසරේ ඉගෙනුම ලබන සමාධි ඇතුලු නොයෙක් පන්තිවල සිසුන් තරඟවලට පුරුදු පුහුණු කරනුයේ ඔහුන්ට විවේකයක්වත් නොදී අනුකම්පා විරහිතව හැසිරෙමිනි. එක්තරා දිනක නැටුම් කාමරය අසලින් යනවිට අට ශ්රේණියේ දරු දැරියන් නර්තනයේ යෙදෙන අයුරු මද වෙලාවක් බලා සිටියාය.එහි හංසමාලි දක්ශ ලෙස නර්තනයේ යෙදෙනු දුටුවාය.

තරඟා සඳහා තෝරාගැනීම් වලින් අනතුරුව සෑම කාලච්ජේදයකම සමාධි නැටුම් කාමරයේ සිටීම තේමියගේ විශ්මයට කරුණකී.දක්ශතම දරුවා පන්තිකාමරයේ සිටින විට වෙනත් අයෙකු තරඟා සඳහා යැවීමට වෙහෙසවන කේතකී ඔල්මාදයකින් පෙලේදැයි කෙලින්ම විමසීමට තේමියට සිත්වුනද ඒ සඳහා අවස්ථාව ලැබෙන තුරු බලා සිටියේය.කේතකී සහ තේමිය අතර සංවාදය ඇරඹුනේ ඉන් පසුවයි.

විද්යා කාලච්ඡේදය ඇරඹුනු විට තේමිය අට ශ්රේණිය පන්ති කාමරය දෙසට පියනගන්නට විය. දරුවන්ගේ කෑ කෝ ගැසීම් වල එදා මෙන්ම අදත් අඩුවක් නැතැයි තේමියට සිතුනි. නමුත්,

" අපි පොඩි කාලේ කරපු දාංගලේ හැටියට මේ මදි "

යැයි තේමියට සිතුනි. ඔහු එනු දුටු දරු දැරියන් මීයාට පිම්බාක් මෙන් නිහඬ විය.ඔහු පන්තිකාමරය සිසාරා නෙත් විහිදුවිය.

" සමාධි නෑ නේද?"

තේමිය කටහඬ අවදි කලේය.

" නෑ සර් එයා නැටුම් පුරුදු වෙන්න ගියා"

එක් දැරියක් කියද්දි තේමිය ඔලුව වනා එදින පාඩම ආරම්භ කලේය..
කේතකී උපරිම ප්රයත්නයක් දරා දරුවන් පුරුදු කරවා නැටුම් තරඟය සඳහා රැගෙන ගියේ,

" මේ සැරේ නම් සමස්ථ ලංකාත් දිනලම තමයි මන් පස්ස බලන්නෙ "

යැයි මහත් උජාරුවෙන් කියමිනි.කලාප තරඟ වලින් කිහිපදෙනෙකු ජයලබා ඇති බව දැනගත් විදුහල්පතිවරයා කේතකීව මුරුංගා අත්තේ තැබුවේ අනෙක් ගුරුවරුන් සමග ගුණ වර්ණනා කරමිනි. එනිසාවෙන්ම කේතකී උනන්දුවෙන් පුරුදු කිරීම් කටයුතු අඛණ්ඩව කරගෙන ගියේ පළාත් තරඟ සඳහා වඩාත් හොඳින් මුහුණ දීමේ බලාපොරොත්තුවෙනි. නමුත් කේතකීගේ සියලු බලාපොරොත්තු බිඳ දමමින් ගියවර සමස්ථ ලංකා තේරීපත්වූ දැරිය හෝ සමාධි සමස්ථ ලංකා තරඟ සඳහා වරම් ලබාගත්තේ නැත .කඩවූ බලාපොරොත්තු සහිතව කේතකී සති ගණනාවක් හිතේ අමාරුවෙන් සිටියත් පසුව ඇය සාමාන්ය පරිදි තම කටයුතු කරගෙන ගියේය .

පාසලේ උත්සව සඳහා නටන සෑම විටකදීම කලු කෙල්ලන් පසු පෙලත් සුදු කෙල්ලන් ඉදිරිපෙළත් සිටින සේ නර්තනාංග සකස් කිරීම සුපුරුදු පරිදි විය .පසුපෙල දැරියන් කොතරම් හොඳට නර්තනයේ යෙදුනත් පසුපෙළ බැවින් එහි සුන්දරත්වය නෙත ගැටුනේ කිහිපදෙනෙකුගේ පමණි.තේමියද ඉන් එක් අයෙකි.

කේතකීගේ වයස හතලිහට ආසන්න වුවද තවමත් හිරිමල් යෞවනයේ සිටින ගැටිස්සියක් මෙනී. පැහැපත් හමක් හිමි ඇයට දුප්පත් දරුවන් කෙරෙහි එතරම් ප්රියතාවයක් නොමැත.
මාස හත අටක් ගතවිය. ඒත් සමඟම කේතකීගේ වෘත්තීය කාල සීමාව අහවර වී වෙනත් පාසලකට මාරුවීමක් ලැබුනි. ඇය පාසලෙන් අස්ව යෑමේ නිමිත්තෙන් පාසල් සිසුන් සහ ගුරුවරු එක්ව උත්සවයක්ද සූදානම් කර තිබුණි.එදින බොහෝ දැරියෝ අඬා වැලපුනේ වැලහින්නියන් මෙනී.

" අලුත් ඉස්කෝලෙකට යන නිසා මිස්ට මගෙන් සුබ පැතුම්"

අනෙක් අයව අනුකරණය කරමින් තේමියද ඇයට සමුදුන්නේ සුබ පතමිනි.

" සර්ට නම් සතුටුයි වගේ "

කේතකී මදක් රවා බලමින් කීවේ නුරුස්නා ස්වරයකිනි.අනෙක් ගුරුවරුන් "අනේ මිස් මට හරිම දුකයි,මිස්ගේ අඩුව පුරවන්න වෙන කාටවත් බෑ,ආයේ අපිව බලන්න එන්න යැයි"
කීවද තේමිය එසේ නොකීම කේතකීගේ සිත් තැවුලටත් කෝපයටත් හේතුවිය.

" එහෙම විශේෂයෙන් සතුටක් නෑ මිස් .හමුවුනොත් අනිවාර්යයෙන් සමු දෙන්නම වෙනවා ඒකයි ලෝක ධර්මතාව.කොහොමත් අලුතෙන් නැටුම් වලට ගුරුවරයෙක් එනවා නේ ඒ නිසා සතුටුයි"

" සර්ගෙ සබ්ජෙක්ට් එක සයන්ස්ද නැත්තන් බුද්ධ ධර්මයද?? මන් නම් කියන්නෙ සර් ඔය දෙකම නැතුව නැටුම් ඉගැන්නුවනම් හරි. සර් කොහොමත් මන් ලමයින්ව තරඟ වලට අරන් යන එක ගැනයි තෝරගන්න ළමයි ගැනයි ගොඩක් උනන්දුයි නේ "

කේතකී ඇසුවේ තේමිය දෙස බල සිනාසෙමිනි.එය මිත්රශීලී සිනහවක් නම් නොවේ .එය උපහාසාත්මක සිනහවකි. මෙම කතාව තව දුර ගියහොතින් කේතකී යකින්නක් වී තමන්ට බැන වැදීමටද ඉඩ ප්රස්තාව ඇති බැවින් සංවාදයට අලගු තැබුවේය.

" ම්ම්ම් ඒක ගැන කතා කරන එක අත්හැරලා දාමු .අද වගේ දවසක නිකන් බොරුවට හිත් අමනාපකම් ඇති කරගන්න ඕන නෑ කේතකී මිස් ,වැරදි දෙයක් කියවුනා නම් සමාවෙන්න."

" මන් මගේ සබ්ජෙක්ට් එක හරියට කරා තේමිය සර්.මන් නම් හිතන්නෙ නෑ අලුතෙන් එන අයටවත් මෙච්චර කැපකිරීමක් කරන්න පුලුවන් වෙයි කියලා.. මන් ආසම නැත්තෙ මගේ සබ්ජෙක්ට් එක ගැන අබමල් රේණුවක් තරම්වත් අවබෝධයක් නැති අය මට උපදෙස් දෙන්න එනවට"

කේතකී තේමියගේ මුහුණ හරහා යන සේ පහරක් ගැසුවේ තම වචන වලිනි.නමුත් එය තේමිය කිසිත්ම සිතට ගත්තේ නැත.

" කේතකී මිස් අහලා තියෙද කඳුගොඩ ගුරුන්නාන්සේ ගැන"

" ඔව් මොකද නැත්තේ එයා ගොඩක් ප්රසිද්ධයි නේ. එයා තරන් නැට්ටුවෙක් අහල ගම් හතකවත් නෑ කියලයි අපේ අම්මා නම් කියන්නෙ. ඇයි එයා ගැන අහන්නෙ"

කේතකීගේ මුවේ ප්රශ්නාර්තය මුසු බැල්මකි.කේතකීගේ මව කෙල්ල කාලේ කඳුගොඩ ගුරුන්නාන්සේ හැබැහින්ම කිහිපවරක් දැක තිබෙන බවත් ඔහුගේ තේජාන්විත නර්තනයට කාටවත්ම ලංවිය නොහැකි බව ඇය වරක් පවසා ඇති බව කේතකීට සිහිවිය.

" ඒ මගේ සීයා , දවසක ඇවිත් යන්න මිස් අපේ ගෙවල් පැත්තේ "..

තේමිය එසේ පවසා එතැනින් පිටත්ව ගියේ කේතකීව පුදුමයෙනුත් පුදුමයට පත් කරමිනි.

" මේ මනුස්සයා මේ කිව්ව කතාව ඇත්තක්ද ? වෙන්න බෑ"

කේතකී තමාටම කියාගත්තේ වික්ශිප්ත දෑසින් යුතුව ඔහු නොපෙනී යන තෙක්ම බලාසිටිමිනි.
ඔහු මෙම පාසලට විත් අවුරුද්දකට ආසන්න කාලයක් වේ.විසිඅට හැවිරිදි තේමිය ගුප්ත පුද්ගලයෙකු බැවින් වැඩි විස්තර දැනගැනීමට කා හටවත් නොහැකි විය. අවසානයේ පාසලේ විදුහල්පතිවරයා මාර්ගයෙන් කේතකීට දැනගන්නට ලැබුනේ තේමිය කියූ දෙය සත්යක් බවත් ඔහු වෙස් තැබූ නැට්ටුවෙක් බවත්ය.

කේතකී පාසලෙන් ගිය විට නර්තන විශයේ පුරප්පාඩුව පිරවීමට අයෙකු නැති විය.එය මහත් ගැටලුවක් බවට පත්විය.

" කේතකී මිස් නැති පාඩුව තදින්ම දැනෙනවා. ඒ පුරප්පාඩුව පුරවන්න කෙනෙක් එන්න ටික දවසක් යයි.මේ වගේ අති දුශ්කර පළාත්වලට පත්වීම් අරන් එන්න කවුද තමයි ඉතින් කැමති"

විදුහල්පතිවරයා එලෙස ආපනශාලාවේ හිඳ වසන්ත ගුරුගේ නොහොත් ගුරුගේ සර් යැයි සියල්ලෝම ආමන්ත්රණය කරන පාසලේ උප විදුහල්පතිවරයාට පවසන්නට විය. එසේ පවසන විට තේමිය සහ ඉතිහාසය ගුරුවරයා වූ සුසන්තද අසල විය.

" ඔව් නේද සර් , මිස් හිටියා නම් කොහොමහරි ළමයි ටික පුරුදු කරලා නැටුම් තරඟ වලට අරන් යනවා .මේ පාර ඒකත් බැරිවෙයි වගේ"

ගුරුගේ පැවසුවේ ඇය නැති පාඩුව ගැන සිතමිනි.

" ඔව් තව මාස දෙකකටත් අඩු කාලයයි තියෙන්නෙ තරඟ වලට.මටනම් ඔය සම්බන්ධයෙන් ලොකු අදහසක් නෑ. ඒක නෙවෙයි ගුරුගේ සර් අපිට බැරිද ස්ටාෆ් එකෙන් කවුරුහරි අලුත් මිස් එනකන් මේ වැඩේට දාන්න.නැටුම් කරපු කවුරුමහරි ඇතිනේ."

විදුහල්පතිවරයා එසේ කියමින් කල්පනා කරන්නට විය.තේමියා හාවක් හූවක් නැතිව තේ එක බොන්නට වූයේ තමා විද්යා ගුරුවරයෙක් වූ නිසා තමන්ගේ දිහාවට කාගෙවත් නෙත යොමු වන්නෙ නැති බව දන්නා නිසායි.

" එහෙම කෙනෙක්නම් නෑ සර්.නැටුම් ගැන දන්නෙ නැතුව ගුරු අත්පොත බලාගෙනවත් කියලා දෙන්න පුළුවන් විශයක් නෙවෙයිනේ මේක.එහෙම එකේ තරඟ වලට යවන්න පුරුදු කරන්නත් කෙනෙක් හොයාගන්න බැරිවෙයි."

ගුරුගේ එසේ පවසා සුසන්තගේ මුහුණ දෙස බැලීය.

"අපොයි මම නම් දන්නෙ නෑ ඕවා, සිංහල වගේ සබ්ජෙක්ට් එකක් උනත් උගන්නන්න පුළුවන් නැටුම් කොහොමද??"

සුසන්ත ගැලවෙන්නට මෙන් කතා කරද්දි ගුරුගේට සිනහා පහළ විය.

" මන් නිකන් බැලුවේ සුසන්ත සර් "

" හා ඒක මිසක්"

සුසන්ත සිනාසුනේ කවටයෙක් මෙනී.ඔහු සිනාසෙනු දුටු විදුහල්පතිවරයා හැරුනේ තේමිය දෙසයි.තේමිය තේ උගුරු කිහිපය එක හුස්මට බී දැම්මේ කලබලයෙනි.

" තේමියට පුළුවන් නේ ළමයින්ව තරඟ වලට අරන් යන්න පුරුදු කරවන්න.වෙස් පැළඳපු නැට්ටුවෙක් තියාගෙන අපි මොකටද වෙන අයව හොයන්නෙ"

විදුහල්පතිවරයා එසේ පැවසුවද විද්යාව උගන්වන අතරතුර නැටුම් පුරුදු කරවීම මහත් ගැටලුවක් විය.දවසට එක් කාලච්ජේදයක් හෝ දෙකක් හිස්වුනද මේ කාර්යය සඳහා එය ප්රමාණවත් නොවෙනු ඇත.

" ඒත් මන් හිතන්නෙ නෑ සර් මේක කරන්න පුළුවන් වෙයි කියලා.මගේ සබ්ජෙක්ට් එකත් උගන්නන ගමන් මේ වැඩෙත් කරන්නෙ කොහොමද??අනික ෆ්රී පීරියඩ් එහෙමත් මට වැඩියේ නෑනේ"

" හා ඒක ගැන වැඩියේ හිතන්න එපා තේමිය සර්..අපි මෙහෙම කරමු හවසට පැයක් වගේ දාගෙන ළමයින්ට නැටුම් පුරුදු කරමු. කොහොමත් බෙර ගහන්න එහෙම පිරිමි දරුවෝ ඉන්නවනේ ඒ නිසා ගැහැනු දරුවෝ හවස නවත්තගන්න එකේ ප්රශ්නයක් වෙන එකක් නෑ.එහෙම දෙමව්පියන්ට ප්රශ්නයක් නම් කාගේ හරි දරුවෙක්ගේ අම්මෙක්ට මාරුවෙන් මාරුවට ඇවිත් ඉන්න කියනෙකයි තියෙන්නෙ "

මෙය විදුහල්පතිවරයා ක්ශනිකව ගත් තීරණයක් නොවන බව තේමියට තේරෙන්නට විය.ඔහුට එම ඉල්ලීම ප්රතික්ශේප කරන්නට නොහැකි විය. තේමිය සෑම පන්තියකින්ම තරඟ වලට තෝරාගත්තේ සාම්ප්රදායික ලෙස හැම පාරම තෝරගන්නා ළමයාව නොවේ. සෑම පන්තියකම නැටුම් කරන ළමුන් අතරින් දක්ශ සිසුන් තෝරාගෙන එහිනුත් දක්ශතමයා තෝරාගැනීම ඔහුගේ වැඩපිළිවෙළ විය. එහිදී සමාධිව පරයා හංසමාලි දක්ශ ලෙස නර්තනයේ යෙදුන බැවින් තරඟ සඳහා තේරිපත් වූයේ හංසමාලියි.

පුරුදු කිරීම් වැඩ කටයුතු දෛනිකව සිදුවුනි.නමුත් එක්දිනක් හංසමාලි නොපැමිණි නිසාවෙන් තේමිය ඇගේ මිතුරිය වන කවීශාගෙන් හේතු විමසා සිටියේය.

" පුතේ ඇයි අද හංසමාලි ආවේ නැත්තෙ, ඔයා එයාලගේ ගෙවල් ළඟද??"


දැරිය උඩබිම බලන්නට වූයේ මදක් පැකිලෙමිනි.

" නෑ සර් අපේ ගෙවල් ගාව නම් නෙවෙයි එයාලා ඉන්නෙ.එයා ඊයේ කිව්වා අද එන්න වෙන්නෙ නෑ කියලා"

" ඒ ඇයි"

තේමිය එක හෙල්ලේ බලාසිටියෙන් කවීශා හේතුව පවසන්නට විය..

" එයාගේ ජීන්ස් එක ඉරිලා තිබ්බෙ සර්.අලුත් එකක් ගන්න ඕන අම්මා වැඩ කරන තැනින් පඩි ලැබුනම කිව්වා. කේතකී මිස් නම් ළමයි ජීන්ස් ගෙනාපු නැති දවසට නැටුම් කාමරේ ඉස්සරහා දණ ගස්සනවා ඒකයි එයා අද එන්නෙ නෑ කිව්වෙ"

කවීශා පවසද්දි තේමියගේ පපුවට අමුතු දුකක් දැනුනි.ගම්බද ප්රදේශවල යමක් කමක් ඇති පුද්ගලයක් සිටින්නෙ අතලොස්සකි.අන් සියල්ලෝම එදිනෙදා කෑම වේල සරි කරගන්නට අව් වැසි නොබලා වැඩ කරන දුගී ජනයාය.

පාසල නිමාවී හංසමාලිගේ නිවසට යන මාර්ගය දන්නා පිරිමි ලමයෙක්වද කැටුව ටවුමට ගොස් තේමිය අලුත් ජීන්ස් එකක් මිලදී ගත්තේ හුදෙක්ම හිතේ උපන් දුක නැති කරගැනීම පිණිසයි.

" අර තියෙන්නෙ සර් ඒක තමයි හංසමාලි නංගිලාගේ ගෙදර"..

පොල් වත්තක් මැද තිබූ කුඩා නිවසක හංසමාලි සහ මව පියා පදිංචි වී සිටියෝය. තමන්ට බිම් අඟලකවත් ඉඩම් ප්රමාණයක් නොමැති බැවින් ඔහුන් එහි නතර වී සිටියේ පොල්වත්තද රැකබලාගනිමිනි.

මෝටර් සයිකලයේ ශබ්දය ඇසෙත්ම හංසමාලි දොරෙන් එබී බැලුවේ කරුන්දැයි කියායි.තේමියව අඳුරගත් හංසමාලි මිදුලට බැස්සේ සිනාසෙමිනි .

" හංසමාලි අද ඉස්කෝලේ නාවේ ඇයි කියලා බලන්න ආවේ"

" එන්න බැරිවුනා සර්!".

ඇය ඒ හැරෙන්න වෙන හේතුවක් පැවසුවේ නැත.ඒ සමඟම කුස්සියට වී උයමින් සිටි ඇගේ අම්මා ඇය ඇඳගෙන සිටි චීත්ත පොටෙන් අතද පිසදමමින් එලියට ආවේ ඇවිත් සිටින්නේ කවුරුදැයි බැලීමටයි. තේමියව අඳුනන බැවින් ඇය දත් පෙන්වා අහිංසක ලෙස සිනාසීය.

" සර් මොකද මේ හිටගෙන .දුවේ පුටුවක් ගේන්න සර්ට"

ඇය පවසත්ම

" නෑ ඕන නෑ හංසමාලිගේ අම්මේ දැන් අපි යන්න ඕන.මන් මේක හංසමාලිට දීලා යන්න ආවේ . හෙට ඉස්කෝලේ එන්න"

තේමිය හංසමාලි අතේ තැබූ පාර්සලය දිග හැර බැලුවේය.

" සර් මොනවට කරදර උනාද මන්දා? මම කොහොමත් හෙට දිහාවට ටවුමට ගිහින් එන්න හිටියේ දුවට මේ කලිසම ගන්න"

හංසමාලිගේ මව පැවසුවේ පැකිලෙමිනි.

" මොන දේ උනත් මනුස්සකම්වලට මැරෙන්න දෙන්න බෑනේ අම්මේ.හංසමාලි නටන්න දක්ශයි.ඉගෙන ගන්නත් දක්ශයි.කැලේ පිපෙන මල් කැලේම පරවෙලා යන්න හොඳ නෑ "


තේමිය පිටත්වීමට සැරසෙද්දි හංසමාලි දණ නමා වැඳ ස්තූති කලේ ගෞරවපූර්වකවයි.
කෙසේ හෝ අනෙක් දරුවන් පලාත් තරඟ වලින්ම කැපී ඉවත්වුවද හංසමාලි සමස්ථ ලංකා තරඟ සඳහා තේරීපත්වුනි ඒ වනවිටත් අලුත් ගුරුවරියක් නැටුම් විශය සඳහා පාසලට විත් තිබුණි.කේතකී මෙන් නොව ඇය කාරුණික හදවතක් ඇති අයෙක් නිසාවෙන් තේමිය සහ දෙදෙනාම එක්ව පුරුදු පුහුණු කිරීම් කටයුතුවල යෙදුනෝය. සමස්ථ ලංකා තරඟාවලියේ දක්ශ ලෙස තරඟ වැදි හංසමාලි ප්රථම ස්ථානය දිනාගත්තේ පාසලේ නම අනෙක් පාසල් අතර ඔසවා තබමිනි.

දිනක් හංසමාලි බ්රවුන් පේපර් එකක දැවටූ කිතුල් පැණි බෝතලයක් ගෙනත් තේමිය අතේ තැබුවේ

" සර්ට අම්මා දෙන්න කිව්වා.

යැයි පවසමිනි .

" මොකටද දුවේ මේවා"

තේමිය එය දෙස බලා හංසමාලි දෙසද බලා ඇසීය

" මම කවදාවත්ම නැටුම් තරඟ වලට ගිහින් නෑ සර් . මම කලුයි කියලා ගොඩක් යාලුවෝ විහිලුත් කරලා තියෙනවා.මන් හිතුවෙත් නෑ තරඟ වලට ගිහින් දිනන්න පුළුවන් වෙයි කියලා.මන් හිතුවේ සුදු අයට විතරයි දිනන්න පුළුවන් කියලා ."

ඇය අඬන්නට ආසන්නව සිටියේය.

" සිංහලයා කොහොමත් කලුයි දරුවෝ. අනිත් අය සුදුවට ඉඳලා ඔයා කලුවුනාට ඒක ඔයාගේ වැරද්දක් නෙවෙයි. අනික සුදුවට ඉන්න හැමෝම අභ්යන්තරයෙනුත් බාහිරයෙනුත් ලස්සන නෑ.ලස්සන හිතක් තියෙන මනුස්සයෙක් වෙන්න.මේ ලෝකේ තියෙන හැම පාටම තවත් පාටක් එක්ක මිශ්ර වුනාම පාට වෙනස් වෙනවා.ඒත් කලුපාටට වෙන පාටක් එකතු කරාම වෙනස් වෙනවා දැකලා නෑ නේද? ඒක තමයි කාල වර්ණයේ තියෙන පවර් එක.

Sawundaraja Sineka


https://www.facebook.com/share/1AF6Fa4B7x/?mibextid=wwXIfr

"ලිලිත්ලා" අපූර්වත්වය සමග ... ගයනිගේ ආත්මීය භාෂණය


 "එවිට අපට මහා ලොකු දේවල් පෙනෙන්නේම නැත. මහා විශාලයට පෙනෙන්නේ ඉතාම කුඩා දේවල්ය" දැන් ඉතින් ඉතිරි හරිය ඔබට කියන්නට මට ලොකු වෙහෙසක් ගන්නට සිදු නොවේ. මා කියන්නේ, මා එදා කුඩා මිනිසකු බවට පත් වූවාට පසු කතාවය. (මිනිසා යනු ජෙන්ඩ බේස්ඩ් වචනයක් ලෙස නොගෙන ගැහැණු පිරිමි කාටත් කියන පොදු නාමය ලෙස සැලකුව මනාය) මෙසේ වැඩුණු මිනිසෙක්ව හිඳ හදිසියේ කුරා කූඹියෙකු තරම් කුඩා වන්නටත්, ආපිට පෙර තරමට විශාල වන්නටත් බලපාන හේතු එක් එක් මිනිසාට වෙන වෙනස්ය.' හෙන වෙනස්' පවා ය. එබැවින් හේතු පැහැදිලි නොකරමි. වඩා වැදගත් වෙනුවෙන් එසේ කුඩා වෙමින් විශාල වෙමින් මේ යන ගමනේදී අපට හමුවන අප දැන කියාගන්නා දෑ ගැන වඩාත් සවිඥානික වීමය"

මේ " ලිලිත්ලාහි " ,"ක්ෂුද්ර " තුළ කුරා කුහුඹුවකු හරහා ගයනි අපට අප අභිමුඛ කරන ආකාරයයි. මිනිස් පැවැත්මේ එක් එක් නිමේෂයන්හි විවිධ වාස්තවික හේතු සාධක පදනම්ව ක්ෂුද්රත්වය හෝ විසල් බව නීර්ණය කෙරේ.
අපගේ අභ්යන්තර ප්රතික්රියාවන් සදහා බාහිර හේතු පදනම් වේ. ගයනි නිමවන" ක්ෂුද්ර" එය නිරූපණය කරනුයේ දුහුවිල්ලක් හා නාසයක් පමණක් කිඹුහුමක් නිපදවන්නේ නැත.දුහුවිල්ලක් දැකීමට දෑසක්ද ආලෝකයක්ද ආවැසිය. ආලෝකය පරාවර්තනව දෑස් දුහුවිල්ල ස්පර්ශ කිරීමෙන් වන සංඥාව හරහා කිඹුහුම නිර්මාණය වේ ..
ගයනි ගුරුගේ ලිලිත්ලා හරහා ගොඩ නංවන මේ අපූර්ව ආත්ම භාෂණය කියවන්නා තුළ තිගැස්මක්...
ආලෝකාත්මක අභ්යන්තරීය කිදා බැසීමක් සමග ස්වයං ගවේෂණයක් සදහා පොළඹවනු ලබයි.
"ලිලිත්ලා" අපූර්ව නිදහස්කාමී නිර්මාණ සංවාදයකි. සිය කථනය විකාශනය සදහා ගයනි භාෂාත්මක සම්ප්රදායන් අතික්රමණය කරමින් ඇයටම ආවේණික නව බසක් අත් හදා බලයි . කියවන්නා ඒ බස තුළ විටෙක නිරායාසයෙන් හා විටෙක ආයාසයෙන් කථනය හා බද්ධ වෙමින් ඛණ්ඩනය වෙමින් මග සොයමින් මං මුලාවෙමින් නිර්මාණය වින්දන අභ්යාසයක නිරත වීමට ගයනි භාෂාත්මක අවකාශයක් විවර කරයි.
ගයනිගේ භාෂාව මෙන්ම ඇය ගොඩනංවන කතිකාවද ගැඹුරු සංවාදයකි. අප අත් විදින ඵලයන්හි හේතු සෙවීම අසීරු කර්තව්යයකි.හේතු සොයමින් අප සැම ඉබා ගාතේ යන්නෝ වෙමු.නිසි ප්රවේශයන් හදුනා ගැනීමට නම් අප සමාජය තුළ සැරිසැරිය යුතුය. සැලැස්මකට අනුව සමාජීය ඥානනය ලැබගත නොහැක. අහඹුු සැරිසැරීමකින් අපට එය අභිමුඛ වනු ඇත.
අනුභූතීන් අටක් ඔස්සේ "ලිලිත්ලා" ලාංකික සාහිත්ය තුළ පශ්චාත් නූතනවාදී ස්ත්රීමය සලකුණක් තබනුයේ අපූර්ව නිර්මාණාත්මක කතිකාවකට ඉඩ හසර සලසමිනි.
" ඉතින්,මේ ඒ පූසාය" අපගේ ජීවිතයෙහි නිරන්තරයෙන් දැවටෙන පූසා මවිල් ගහෙන් ගහට අලුතින් උපද්දවමින් පූසාගේ හැඩය,හැසිරීම,ශබ්ද විලාසය,සුරතලය සහ බොහෝ සියුම් දෑ නව්ය ආකාරයකින් විදහාලමින් ගයනි පඨකයාට වෙනස් හා අලුත් පූසකු මුණ ගස්වයි. ඇය ගැහැනියගේ සිත පූසාගේ සිතට ආසන්නව සංකේතවත් කරමින් එක අතගෑවිල්ලකින් සියලු වේදනා දරා සිටින්නියන් දෙස සෝපාහාසාත්මක බැල්ලමක් හෙලයි.
ගැහැනිය ගේ හැගීම් මනෝභාවයන් වටිනාකම් කියවා නොගන්නා සමාජ සංස්කෘතික දේශපාලනය ගයනි සියුම්ව විදහාලයි. කතා කියවන, ලියන හෝ වෙනත් කාර්යයකට වඩා ගැහැනියකට ගෘහමය සංස්කෘතියෙන් උරුම කරන්නාවූ කාර්යයන් මෙන්ම ආර්ථික දේශපාලන ක්රියාවලිය තුළ ජනතාව මුහුණ දෙන පීඩනය ට එරෙහිව ලේඛිකාවගේ සියුම් උත්ප්රාසාත්මක පෙනී සිටීම පූස් සංවාදය හා මිශ්රව ඇත. ගයනි උඩු පෙළ කථනය තුළ යටි පෙළේ කථනයන් රැසක් නිර්මාණය කරන්නීය.
"රොටි කන්නේ නෑ කියල බෑ ඉතින්. අදට කමු,මං මාගරින් ටිකක් ගාලා දෙන්නං, බත් කන්න බෑ කිට්සි තුන් වේලට. බලන්නකො ,හැම සැරේම වගේ මේ වතාවෙත් වුණේ මෝල් කාරයන්ගේ මිම්මට මැහුම් වාසිය ඇරලා පාරිභෝගිකයගෙ රෙද්ද කපපු එකනෙ"
"ඔයා දන්නවද කිට්සි හාල් කිලෝ එකක් හදන්න වී කිලෝ එකයි ග්රෑම් හයසීයයි යන්නේ. ඒ වී ටික හාල් කිලෝ එකක් කරන ප්රොසෙස් එකට, එතකොට වැඩ කරන මිනිහට ඕන නම් ටිප් එකකුත් දෙන්න තව රුපියල් විස්සක් යයි. ඇත්තටම එච්චර යන්නෙත් නෑ. ඒ සමීකරණයට දාලා හාල් මිල තීරණය කරන්න බැරි ඇයි..."
" මේගොල්ලෝ එක්කෝ අපේ කිරි අත්තලාට වී වලට හරි හමන් ගානක් ගෙවන්න ඕනේ. නැත්නම් අපේ හාල් වල මිල අඩු කරන්න ඕනේ."
" ඔයා දන්නවද කිට්සි සල්ලි වලට බලයත් යට වෙනවා. සීයා ආවත්, අප්පොච්චි ආවත්, පුතණ්ඩියා ආවත් ,අයියලා අක්කලා ආවත් මොන ජනාධිපතියාටවත් බෑ හාල් මෝල්කාරයාව නවත්තන්න. හිතන්නකෝ උන්දැ වී සේරම මිලට අරන් එයාගේ ගානට එන කල් හාල් විකුණන්නෙ නැතුව හිටියොත් රටක් බඩගින්නෙ ,හාමතේ.
ඔයාට තේරුණාද.. ඒ නිසා රටේ වගකිව යුතු පුරවැසියෝ හැටියට අපිට වුණත් වගකීමක් තියෙනවා අල බතල තම්බන් කන්න පුරුදු වෙන්න. ඒකයි අද අපි රොටියට බැස්සේ. හෙමිට අල බතල වලට හුරුවෙන්න ඕන. "
"ඉතිං හේ හිත හදාගෙන මාගරින් තැවරූ රොටී කයි."
ධනේශ්වර ආර්ථික දේශපාලන සූරා කෑම අභියස එය ඉවසා දරාගෙන එයට අනුගතව දුක්ඛිත ජීවිතයකට අනුගතව සිටින පීඩිත පංතියේ චර්යාත්මක පිළිඹිබුවක අංශු මාත්රයක් හා ගැහැනිය හුදකලා පීඩනයක සිරගත කරලන සංස්කෘතික ගොඩ නැංවීම මෙන්ම එයට අනුගතව ආත්මීය පීඩනයක ගිලී සිටින ස්ත්රීත්වය සියුම් ලෙස ප්රශ්න කරන්නටද ගයනි "ඉතින් ඒ පූසාය" නිර්මාණාත්මක අවකාශයක් කර ගනී.
"ලිලිත්ලා "නිර්මාණය අපූර්ව ප්රහසනාත්මක සංවාදයක් වන අතර ගයනි සවිඥානිකව හෝ අවිඥානිකව ඒ හරහා සියුම් දාර්ශනික පසුතලයක්ද ගොඩ නංවා ඇත.ක්රිස්තියානි ආගමෙහි සදහන් ස්ත්රී පුරුෂ උත්පත්ති කතාව හා ලාංකික දේශපාලන ඉතිහාසයේ ගැහැනිය පිළිබද නිරූපිත සාවද්ය පුරාවෘත්තමය ප්රතිරූපයට එරෙහිව නව කතිකාවක් ගොඩ නංවන "ලිලිත්ලා" සමාජ දේශපාලනය මතවාද ආකල්ප මෙන්ම මාධ්ය දේශපාලන ක්රියාවලියද සෝපාහාසාත්මකව තියුණු ඓතිහාසික අභියෝගයකට ලක් කරයි.
"ලිලිත්ලා" තුළ භාෂාව...දේශපාලනිකය..ඓතිහාසික පුරාවෘත, හැඟවුම්කරණයන් සංජානනයන් සියල්ල පුපුරවා හරින්නට ගයනි මේ තුළ වෑයම් කරනුයේ නව හැගවුම්කරණයන්,රූපකථාර්ථයන් සහ සිතා බැලීමේ නිමේෂයන් උත්පාදනය කරමිනි.
ලිලිත්ලා හා කුවේණිය ඓතිහාසිකව අසාධාරණයට ලක් වූ තමන්ගේ ස්ත්රීත්වයේ අයිතීන් අහිමි කරන ලද සමාජ කියවීම් තුළ මිත්යාකරණයට ගොදුරු වූ අපරදිග හා පෙරදිග චරිත දෙකකි.
ලිලිත්ලා ගැහැනියක් ලෙස පිළි ගැනීමට අසමත් සමාජයක් ඉදිරියේ තමා වග උත්තර බදින්නේ මන්දැයි ලිලිත්ලා කුවේණිගෙන් විමසයි.
මෙහිදී ඉතාම සියුම් ලෙස ගැහැනියට එරෙහි සංස්කෘතික ගොඩ නැංවීම් පවත්වාගෙන යාමට සමාජගත කිරීමට ගැහැනියව භාවිතා කරන සමාජ දේශපාලන භාවිතාවද ගම්ය වේ.
ගැහැනියට වඩා පුරුෂත්වය වටිනාකම් ආරෝපණය කරන සමාජ ආර්ථික දෘෂ්ටිය ගයනි සුණු විසුණු කරන්නේ බෙහෙවින් හාස්යෝත්පාදක රූපකාර්ථයක් හරහාය.
"මං ඒ නංගිලා එක්ක ඒ ගොල්ලො හදපු කූඩු බලන්න ගියා. හරි ලස්සනයි, පිළිවෙලයි. බිත්තර දාන්නේ වෙනම කේජ් එකක් හදලා. කිකිළියන්ට නිදියන්න කරන්න වෙනම තැනක්. බිත්තරේ කහ මදයට වැඩිපුර පාට වට්ටන්න ඕන නිසා වවපු පොඩි තණ තිල්ලක්. හරිම ලස්සනයි. එතන ඒ අතර හතර වටේ කුකුළු දැල් ගහලා වට කරපු ටිකක් සැප කේජ් එකක් තිබුණා. මං ඇහුවා ඒක ලෙඩ වෙච්ච කිකිළියන්ව දාන්නද කියලා. අනේ නෑ, ඒ කුකුලන්ට ලු .වැඩි පරිස්සම උන් ගණන් වැඩි නිසා. කිකිළි පැටියෙක් රුපියල් තුන්සිය පනහයි,කුකුළු පැටියෙක් හත්සිය පනහක්. කිකිළියො දාහකට කුකුළු පැටව් හැත්ත පහක්! හිතන්න, කුකුළා හිටිය නැතා කිකිළි බිත්තරේ දාන රටක ඒ කුකුළට එච්චර ගාණක්. ඒ සියලු සැපත් සමඟ දැක්කනේ කුකුළට තියෙන තැන!"
සමස්ත ලෝක ආර්ථික නිෂ්පාදිතයෙන් ගැහැනියට හිමිවන්නේ අඩු ප්රතිශතයකි.ලොව පුරා ස්ත්රීන් හා ගැහැනු ළමුන් අඩු වේතනයට ශ්රමය වගුරන අතර ඒ සදහා නිසි මිලක් ගෙවන්නේ නම් ගෝලීය ආදායමෙන් 10%-40%පමණ ප්රතිශතයක් වෙන් කළ යුතු බව එක්සත් ජාතීන්ගේ කාන්තා කමිටුව හා ජාත්යන්තර කම්කරු සංවිධාන දත්ත හෙළි කරයි.
ගයනි ගුරුගේ මේ කුකුළා සහ කිකිළිය සංකේතවත් කරමින් වර්තමානය දක්වා ගෝලීය දේශපාලනය හා ආර්ථිකය තුළ ඓතිහාසික වශයෙන් අඛණ්ඩව බලපවත්වාගෙන එන ස්ත්රී පුරුෂ අසමානතාවය හා එයට පදනම් වන මතවාදීමය සංස්කෘතික පදනම් ලිලිත්මා හරහා නිරූපණය කරනු ලබන්නේ පාඨක මනස් පුලුල් සිතීමේ සංදර්භයකට රැගෙන යමිනි.
එසේම ස්ත්රීත්වයේ ලිංගිකාශාවේ යථා ස්වරූපය දෙස මානුෂිය දෘෂ්ටියක් හෙලන්නටද ලිලිත්ලා අමතක නොකරයි.
"අවකාශගත වීමි"..ද ගයනිගේ අපූර්ව පරිකල්පනය මනාව විදහා ලන නිර්මාණයක් මෙන්ම මානව අභ්යන්තරික හුදකලාව ආත්මීය භාෂණයක් කරමින් මුදා හරින නිර්මාණාත්මක වෑයමක් සේ හැදින්විය හැකිය.
ස්වයං අවදි වීමක් හරහා යථාව ස්පර්ශ කරමින් සවිඥානකත්වයට පත්වීමේ අපූර්ව අභ්යාසයකට කතුවරිය "ආකාශගත වීමි" හරහා පාඨක මනස රැගෙන යයි.
අවසානයේ, අපි අපේම ආත්මීය ගවේෂණයෙන් අපේ ආත්මීය ආශාවෙන් වෙන් වන්නෙමු. අප අපේ සැබෑව අතැර සමාජ කඩතුරාවක පැවැත්ම අතුරා ගන්නෙමු.
"ටිකක් ඉන්න !එතන ඉබ්බෙකි, මා මෙතනය! අනේ ,ඒ හුරතල් ඉබ්බා එතනය.
"භීතිකා" භාෂාව රිද්මීය හා හාස්යජනක අයුරින් හසුරුවමින් ජීවිතයේ පැවැත්ම හා නැවැත්ම අතර අපගේ අනේක විද නිසරු ගලායෑම් ,හමුවීම්, තිගැස්මන් ,විදීම් සිතුවම් කරයි.
"කවුරු කටට ආවට ආදරෙයි කියලම ඒ වචනේ බල්ලට ගිහින් තියෙන්නෙ කියලා ඔයාට තේරෙන්නේ නැත්තේ ඇයි? මං ඔයාට ආදරේ නැත්තේ ඒකයි. ඔයා මං වෙනුවෙන් කරන තරමක් දේවල් නිසා මට ඔයා ගැන තියෙන්නේ ගෞරවනීය හැඟීමක්, ලොකු පැහැදීමක් ,ලොකු කැමැත්තක්,. ඒකට ආදරේ කියලා කියන්න මට බෑ."
" මම විලි ලැජ්ජාවේ ආපිට දූවිලි කුණාටුවට මුහුණ පෑවෙමි. ඔය හැටි මොකක්ද තියෙන උද්ධච්ජ කම අප්පා! ඇයි ඉතින් ඒකට ආදරේ කියලා කියන්න බැරි? යි මට සිතේ."
අපි ඇවැසි විට ඇවැසි පරිදි විවිධ භාෂාත්මක සංඥා ගොඩනංවමු.එය පසුව පොදු සංකේතයක් හා සංවාදයක් මෙන්ම විශ්වාසයක් පිළිගැනීමක් බවටද පත්වේ..
"භීතිකා " යෙහෙළියන් සිව් දෙනෙකු කේන්ද්ර කර ගනිමින් අභ්යන්තරිකව තමා තුළ ගිලී ඇති භීතිකාවන් හි විවිධ ස්වරූපයන් එකිනෙකා සමග හුවමාරු කර ගනිමින් හාස්යෝත්පාදක ලෙසින් එළි දක්වයි.
මෙහිදී එක් යෙහෙළියක් අන් අය සමග එක්ව රූපවාහිනිය නැරඹීමට බිය වනුයේ එහි කාන්තා සනීපාරක්ෂක තුවා පිළිබද වෙළද දැන්වීම් ප්රචාරණය පවුලේ අය සමග නැරඹීමට ඇති භීතිය කරණකොටගෙනය. තවත් යෙහෙළියකට පාරේ අයිනෙන් ඇවිද ගන්න භීතිකාවක් ඇත්තේ පාර පැත්තෙන් යන කෙනාව අල්ලා වාහනයට යන විට පාරට තල්ලු කරන්නට වේය යන බිය නිසාවෙනි.
මිනිස් සිතීම්හි ගැඹුරු ගූඪ මනෝභාවයන් සියුම්ව ගවේෂණය කරමින් පුද්ගල අභ්යන්තරික මුල් බැස ගත් භීතිකාවන් හි සිතුවමක් අපූර්ව අනුභූතියක් ඔස්සේ ගයනි චිත්රණය කරන්නීය.
ගයනිගේ "භීතිකා" සමග ආත්මීය සංවාදයක සැරිසරද්දී මා මුහුණ දුන් එවන් භීතිකාමය අනුභූතීන් කිහිපයක් ස්මරණය විය.
දැනට කලකට ඉහත නිර්මාණාත්මක කටයුත්තක් සදහා විදෙස් සංචාරයක නිරතව සිටියදී මැදියම් රාත්රියේ මා මුත්රා කිරීමට නාන කාමරයට ගොස් සිටියදී මා සමග කුටියේ සිටි යෙහෙළිය "හොරු ඇවිත්" යනුවෙන් මහ හඩින් කෑගැසුවාය.මම නාන කුටියෙන් වහා පිටතට ඒමට තැත් කළද එය පිටතින් අගුලු ලා තිබූ නිසා මට එළියට ඒමට නොහැකි විය.මා නාන කුටියේ සිටද යෙහෙළිය නිදන කුටියේ සිටද විනාඩි කිහිපයක් අපගේ ආරක්ෂාව උදෙසා මහ හඩින් කෑ ගැසූ අතර නින්දෙන් නැගිට ඇය සිතා ඇත්තේ හොරකු නාන කාමරයට ඇතුල්ව ඇති නිසා අප ආරක්ෂාවීමට දොරගුලු දමා හොරාගෙන් බේරිය යුතු බවය.මා සිතා සිටියේ හොරා නාන කාමරයේ දොර අගුලු ලා කුටිය තුළ සිට යෙහෙළියට අතවර කළ හැකි බවයි.විනාඩි කිහිපයකින් නවතා ගත නොහැකි සිනාවකින් අපේ භීතිය තුනීව ගියේ යෙහෙළිය විසින් අගුලු දැමූ නාන කාමරයේ දොර ඇය විසින්ම විවර කිරීමෙන් අනතුරුවයි.
තවත් වරක් නිර්මාණ කාර්යයකට ගොස් නිදා ගැනීමට සැරසීමේදී මා සමග කුටියේ නවාතැන් ගත් තැනැත්තිය තමාට කිසිවකු ලං වුවහොත් නින්දෙන් පා පහර එල්ල කරන බව කියා සිටියාය. ඇගේ ප්රකාශයෙන් වික්ෂිප්තව නොසන්සුන් වූ මම රැය නොනිදා පහන් කළේ ඇය මට පා පහරක් එල්ල කරතැයි යන සිතුවිල්ල මා නොසන්සුන් කළ නිසාද.. ඇය එසේ කීවේ ඇයගේ මනසෙහි තැන්පත් අවිඥානික භීතියක් ප්රකාශ කිරීමටද...
මා ලද මෙම අනුභූතීන් මෙහි සටහන් කරනුයේ ගයනි ගුරුගේ අප ජීවිතය තුළ අත් විදින හා


ගොඩ නංවා ගත් විවිධ හැගුම්කාරකයන් හරහා අප පෙළන්නාවූ පීඩාකාරී මනෝභාවයන් පිළිබද අප නග්නත්වයට පත් කරවමින් අපූර්ව මානවීය පුළුල් අභ්යන්තරික සංවාද තලයකට "භීතිකා" සමඟ අප අභිමුඛ කරන බව ප්රකාශ කිරීමටය.
පසුව දීර්ඝව සංවාදයට ලක් කරන තෙක් මා මෙහි සංවාදයට ලක් නොකළ "චක්ර", "බුද්ධි මැඩම්" හා විපල්ලාස " ද අපූර්ව අනුභූතින් පාදක කර ගත් නිර්මාණයන් වේ.
යොවුන් සාහිත්ය පරිවර්තිකාවක ලෙස ලාංකික සාහිත්යය කේෂ්ත්රයට එක්ව "පලායමි එන්න එළියට" නවකථාවෙන් හා "වැගබොන්ඩියක් " කාව්ය නිර්මාණයෙන් අපගේ පාඨකයන් අතරට ස්වීය නවමු නිර්මාණ ශෛලියක් හා නිර්මාණාත්මක දෘෂ්ටියක් හදුන්වා දුන් ගයනි ගුරුගේ සහෝදරියගේ "ලිලිත්මා" මායාව හා යථාව අතර දෝලනය වන අපූර්ව නිර්මාණාත්මක සම්භාෂණයකි.ඒ අපූර්ව අනුභූතීන් විදින්නට එක්වන්න ඔබ සැමට ඇරයුම් කරමි.
-----තිලිනා වීරසිංහ-----
---2026 පෙබරවාරි 12----

ලාංකික ගැහැනියගේ ජීවිතයෙන් බිදක් සොයා යන ..."ජෙරුසලමේ දූවරුනි"

  ලාංකික ගැහැනියගේ ජීවිතයෙන් බිදක් සොයා යන ..."ජෙරුසලමේ දූවරුනි" උතුරු නැගෙනහිර වැන්දඹුවනගේ හුදකලා පීඩනයෙහි සංක්ෂිප්ත සංවාදයක් ඔ...